« La langue symbolique cache certaines vérités doctrinales du mauvais et protège de ce fait des choses sacrées contre le ridicule possible. En même temps, les symboles indiquent la vérité spirituellement au vigilant. » (1)
On ne permet pas à des des femmes de présider au-dessus du sacrement ; pourtant le féminin sacré est toujours présent dans le sacrement lui-même. Vous juste devez savoir où regarder pour le trouver.
Un des symboles les plus populaires pour Mary Magdalene est la rose. C'est également un symbole bien connu pour Mary la mère de Jésus dans la tradition catholique (considérez le chapelet). Un dimanche matin après la réunion de sacrement, j'ai jeté un coup d'oeil plus de brièvement sur la table de sacrement et ai noté que le tissu de sacrement a été recouvert avec la broderie rose. Pour moi, le symbolisme était indubitable. Cependant, comme avec tout le symbolisme sacré, il y a beaucoup plus à l'histoire que rencontre l'oeil.
Vu que le sacrement est symbolique de l'expiation et d'un renouvellement de nos engagements sacrés, je trouve qu'il intéressant le tissu qui serait employé pour couvrir les éléments représenterait Mary Magdalene, que je pense fermement être l'épouse de Jésus. C'est son symbole sacré qui enveloppe le tissu de sacrement juste comme le linceul d'enterrement corps couvrait Jésus' pendant qu'il était étendu dans la tombe.
Le symbolisme derrière le tissu lui-même est également significatif, parce que c'était les femmes historiquement qui ont tissé les tapisseries pour la statue d'Asherah, la déesse de mère logée dans Temple du Roi Solomon's. Selon Patai, « comment Asherah servi par les Hébreux que nous ne connaissons pas, indépendamment de l'on coordonnée obscure et tentante des femmes tissant des maisons de `,' était-il peut-être des vêtements, pour elle dans le temple de Jérusalem » (2) – dans la cour des femmes, peut-être ? Tristement les réformes du Roi Josiah apporteraient une fin amère à ces jours.
Les écheveaux de Maxine suggère que c'ait été les femmes de la société de soulagement qui rétablirait cette pratique antique. Elle note que dès l'abord, l'habillement cousu par femmes, des rideaux, des tapis et tout autre ameublement pour l'intérieur du temple de Kirtland. Ainsi Joseph Smith a pris l'avis de ceci et « Mary commentée était la première à la résurrection, et les soeurs sont maintenant les premières à travailler à l'intérieur du temple. » (3) présentant leurs observations sur cette citation de Tullidge, les écheveaux précise plus loin « oui, les gens ne se rendent pas compte que la société de soulagement a été formée pour travailler au temple et qu'il vraiment a émergé officieusement dans Kirtland d'abord. » (4) il est intéressant qu'en observant le travail de la tapisserie des femmes, Joseph Smith se sentirait incité à faire cette déclaration au sujet de Mary Magdalene étant le premier pour être témoin de la résurrection. Vraiment prophétique !
Tandis que c'est les femmes, y compris Mary la mère de Jésus et de Salome qui arrivent matin tôt de résurrection pour apporter des épices corps pour oindre Jésus', c'est Mary Magdalene qui prend le centre de la scène dans le récit d'évangile. Dans le livre de John, elle prend livre d'onguent très coûteux et pieds oint Jésus des' et les essuie avec ses cheveux devant la famille et les amis dans Bethany six jours avant la pâque. Ce seul est un acte très intime qui implique le mariage, parce que les femmes seulement « laissent vers le bas leurs cheveux » pour leurs maris. Les judas la critiquent, à laquelle Jésus répond, « ont laissé son seul : contre le jour de mon hath de enterrement elle a gardé ceci. » (John 12 : 7) ne notent jamais les femmes pour avoir une occasion d'oindre son corps quand elles arrivent à la tombe, et avec cette Mary est la première personne à voir qu'il a ressuscité. Là de elle est chargée d'aller disent aux disciples de ce qu'elle a été témoin. Le temps plein, elle hésite jamais une fois dans sa foi.
Cet acte sacré d'oindre Jésus, ceci qui le prépare pour la sa mort et résurrection certaines est un signe d'espoir pour les femmes que nous aussi pouvons suivre dans ses pas. Comme nous remplaçons nos engagements sacrés chaque dimanche matin, laissez-nous soit conscient de Mary et les sacrifices qu'elle a faits, la bâche sacrée elle offre, et la déesse elle représente par son acte sacramentel final de l'amour.
« Vraiment je dis à vous, Wheresoever que cet évangile sera prêché dans tout le monde entier, ceci également qu'elle hath fait sera parlée de pour un mémorial de elle. » Marquez le 14:9
Références :
(1) Joseph mettant en place McConkie et Donald W. Parry, « guide des symboles scripturaux » (1990), cités dans le drapeau, « pourquoi symboles ? » En février 2007.
(2) Raphael Patai, la déesse hébreue. Presse d'université de l'Etat de Wayne : Detroit, 1990.
(3) écheveaux de Maxine, courrier de mur de FB. 17 mars 2015 et entretien privé. Voir également le Tullidge, Edouard W. Les femmes de Mormondom. New York : 1877. p. 52.
(4) M. Hanks, entretien privé, le 26 mars 2015.
La peinture décrite est une reproduction d'un morceau célèbre ; auteur original et inconnu de titre. Reproduction par la saucisse de Michelle.